水，至善至柔之物，

容納萬(wàn)物卻不與人爭(zhēng)。

人生之道，莫過(guò)于此。

　　“上善若水”語(yǔ)出老子的《道德經(jīng)》，指的是最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。

　　老子眼中的“水”一共有“七善”：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。” 也折射出為人處世的“七智”，做到這七條，方能和水一樣“不爭(zhēng)，幾于道”。

　　一、居善地，找到適合自己的定位

　　“居善地”意指善人居所如水般順應(yīng)自然，善于選擇地方。找到合適自己的定位至關(guān)重要，因?yàn)樽约旱牟拍堋€(gè)性、個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀是否相容，是我們?cè)谶x擇人生站位時(shí)要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。

　　如果沒(méi)有認(rèn)清自我，定了錯(cuò)誤的或者違背本心的人生目標(biāo)，則會(huì)給我們的人生帶來(lái)很大的負(fù)面影響。

　　二、心善淵，擁有清澈平靜的心靈

　　東晉陶淵明放下一句“吾不為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”后，便于“悠然見(jiàn)南山”的一片靜景中結(jié)廬，開(kāi)始過(guò)上了“心遠(yuǎn)地自偏”的生活。他的心靈和深潭一樣清澈平靜，不易受外界環(huán)境的干擾與影響。

　　反觀我們也一樣，要想在物質(zhì)社會(huì)避免受到不良習(xí)氣的污染和驚擾，則需保持內(nèi)心的平和安靜。心靜如水，則能做到“無(wú)欲望則靜止，靜止則明朗”。

　　三、與善仁，與人交往要心存友善

　　“與善仁”，對(duì)待人因該像水一樣潤(rùn)澤萬(wàn)物，即對(duì)強(qiáng)者尊重，對(duì)弱者理解與嘉許。許多人對(duì)強(qiáng)者能保持足夠尊敬，對(duì)弱者卻心有輕視；或者對(duì)弱者表示親近，對(duì)強(qiáng)者卻心存排斥，這不是真正的“仁”。

　　如果無(wú)論強(qiáng)者和弱者，我們都能待之以仁，就可得眾之力，無(wú)所不成。

　　四、言善信，誠(chéng)信是人之立身之本

　　“言善信”指的是說(shuō)話像水一樣堵止開(kāi)流，善于遵守信用。商鞅變法曾立木為信，在百姓心里樹(shù)立起了威信，從而使秦國(guó)迅速壯大統(tǒng)一中國(guó)。

　　要想在這個(gè)社會(huì)立足，則需做到“一誠(chéng)天下動(dòng)”，并時(shí)常謹(jǐn)記“輕諾必寡信”。

　　五、正善治，學(xué)會(huì)穩(wěn)妥地掌控局勢(shì)

　　“正善治”反映了水海闊天空、把握大勢(shì)的氣魄。之所以三國(guó)曹操能在官渡之戰(zhàn)中以少勝多，大勝袁紹統(tǒng)一北方，其重要一點(diǎn)就是曹操聽(tīng)從了謀士許攸的建議后洞察局勢(shì)，最后精心謀劃，縱火烏巢，從而徹底扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。

　　想要把自身的能力和管理水平向更高的水平邁進(jìn)，就必須高屋建瓴，有條不紊地牢牢掌控局勢(shì)。

　　六、事善能，要善于發(fā)揮才能處事

　　“事善能”指的是處事如水般隨物成形，善于發(fā)揮才能。

　　在做任何事的時(shí)候，越是難事就越要將其簡(jiǎn)單化和間接化處理，把自己的精力充分地嵌入事中，才能把才能發(fā)揮得恰到好處，結(jié)果也自然能夠水到渠成。

　　七、動(dòng)善時(shí)，處事要懂得把握時(shí)機(jī)

　　“動(dòng)善時(shí)”指的是行動(dòng)如水一樣涸溢隨時(shí)，善于順隨天時(shí)，懂得把握時(shí)機(jī)。而至于什么時(shí)候開(kāi)始行動(dòng)才合適，則取決于個(gè)人的眼光和閱歷。

　　如果我們的眼光與閱歷不夠，要做到“動(dòng)善時(shí)”就得向有經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，這不失為一個(gè)好方法。除此之外，抱著與人為善的想法去做，則大業(yè)可成。

　　為人處世應(yīng)如水。人之所以有能力懸殊、善惡不同、生死之欲，皆在于他是否能體會(huì)這“水之七善”，等到這“七善”具備了，那么就定能做到“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。